Татары Тюрки - Потрясатели Вселенной
Баскаков Н.А. О периодизации истории литературного языка «тюрки». Безертдинов Р.Н. Татары, тюрки — потрясатели вселенной (История великих.
В 1997 году вышла его книга «Татары, тюрки – потрясатели Вселенной» (История Великих Империй), в 2000 году книга «Тэнгрианство – религия тюрков и монголов», в 2005 году – книга «Тюркско-татарские имена», в 2006 году – учебное пособие «Древнетюркское мировоззрение тэнгрианство», в 2006 году – книга «Вектор татарского направления», в 2011 году – «Китай и кочевой мир», в 2013 году - 'Геополитика и правители татаро-монгольских империй'. Напомним, в VI–VII вв. Татар окружавшие их черноволосые племена. В ставку «потрясателя Вселенной» писал: «Китайцы по природе своей без бород,.
О том что веру предков надо возвращать к татарам-задумываются многие.Обращаются и к опыту японцев,чья коренная религия синто имеет общие с Тенгрианством корни.Одну из таких статей на эту тему выкладываем.: Остров Туранского духа. Идея этой статьи появилась после прочтения статьи Р.Мухаметдинова «Духи предков возвращаются», опубликованной в газете «Звезда Поволжья». Автор статьи, впервые из ученых Татарстана, старался без предвзятостей дать оценку тенгрианству – национальному мировоззрению туранских народов, говоря упрощенно, нашим корням. В статье выделено, что из всех народов урало-алтайской семьи, веру в туранского Тенгри (синтоизм) на государственном уровне сохранили лишь японцы.
Синтоизм является национальной идеологией Японии. Поэтому, для того чтобы иметь правильное представление о тенгрианстве, нам необходимо ознакомиться с синтоизмом и выделить в своем анализе, что же объединяет японцев и татар, а также всю семью урало-алтайских народов.
Прежде всего, вызывает удивление, что свое национальное мировоззрение японцы смогли сохранить, несмотря на распространение мировой религии каковой является буддизм. Ведь из истории распространения христианства и ислама нам известна печальная судьба национальных религий. И которое продолжает существовать в современном модернизированном японском обществе.
Обществе отождествляемом с самыми передовыми достижениями технологической цивилизации. В отличие от мировых религий, чтящих своих основателей, синто никем и никогда не было создано. Это естественный природный закон, открытый с незапамятных времен. «Синто» состоит из двух иероглифов, первый из которых «син» означает божество, а второй «до» – путь.
Главным понятием для синто является «ками», а в мировых религиях это «бог», «аллах», «будда». Поэтому очень часто «ками» переводят как «бог» или «аллах», что является не совсем эквивалентным переводом. Свойства «ками» несколько отличаются от свойств «богов» в мировых религиях. В мировых религиях Аллах или Бог – существо абсолютно трансцендентное, то есть абсолютно превосходящее человека и абсолютно отличное от мира. Иными словами, абсолютно «другое». В синто же такого разрыва между человеческим и божественным мы не видим. Понятие «ками» очень многомерно, им называют и божества, и умерших предков, существуют ками гор, рек, ветра, местности, то есть природных объектов.
Скорее всего «ками» означает божественные свойства, которые японцы находят и в природе, и в своих умерших предках и, естественно, в богах и божествах. В синто особо подчеркивается генетическая связь между людьми и ками – люди были не сотворены ками, а рождены ими. И не только люди, и земля (японские острова), и японское государство. В мировых религиях, тоже, нет единого понятия что такое бог. Если в христианстве богом является «сын человеческий Иисус Христос», то в исламе он не может быть богом, а является одним из пророков. Аллах в исламе существо нечеловеческое.
ССЫЛКА: Инструкция по использованию: Местоположение файла profiles.db3: Для 3Д Инструктор версии 2.2.0.1 и новее: 'Мои документы Multisoft 3D Инструктор 2.2 Домашняя версия profiles' Для 3Д Инструктор версии ниже, чем 2.2.0.1: 3D Instructor 2.2 Home data profiles 1.
В буддизме же объектом поклонения являются люди достигшие «просветления», то есть истинного знания о мире. Став «буддами» эти люди приобретают сверхъестественные способности, то есть становятся божествами. Так же нет единого мнения о происхождении Вселенной.
В исламе и христианстве Вселенную сотворил (сконструировал) Аллах или Бог. В восточных религиозных концепциях Вселенная образовалась сама из пустоты, что ближе лежит к современному научному пониманию. И не только современному, в математике началом числового ряда тоже является ноль – пустота. Поэтому у этих народов нет такого понятия как вселенский бог.
Не потому что они не доросли до таких понятий, а потому что они по другому объясняют происхождение мира. Из-за стремления к монополии на истину мировые религии терпеть не могут не только национальные религии, но и друг друга, объявляя только своих богов единственными и правильными, а всех «чужих» богов – демонами и шайтанами. В истории синтоизма такие крайние явления не наблюдались.
Наоборот, придя на японские острова боги местных культов просто включались в синтоистский пантеон. В этом проявилась не только политическая мудрость владетелей Ямато (восточных гуннов), но и религиозная терпимость, и уважение к чужой культуре. Чужих богов не только не подвергли каким-либо репрессиям и ущемлениям, а старались всячески ублажать и оказать соответствующие почести, включая постройку достойных святилищ и ежегодные дары от императорского двора, традиции которых сохранились до наших дней. В сознании рядового японца мирно сосуществуют боги различных конфес с ий и ему не придет в голову доказывать другим народам что только синтоистский ками самый главный бог во Вселенной. Если обратиться к японской мифологии, то в начале надо отметить, что они были собраны и записаны по заказу государства – «Кодзики» (Записи о деяниях древности) и «Нихон секи» (Анналы Японии). И только по этому многое сохранилось. Это была работа по объединению в единое целое всех легенд и мифов японского архипелага.
Древнейшие летописания начинаются с событий мифических и плавно переходят к событиям историческим и политическим. Исторически, военный клан Ямато восточных гуннов, будущие создатели японского государства, более 2000 лет назад ( есть исторические данные что это было до нашей эры), переселившись через Корейский полуостров, сначала обосновались на острове Кюсю. Переселение гуннов на Кюсю нашло свое отражение в мифе о том, как внук ками Аматэрасу по имени Ниниги сошел с неба на одну из горных вершин этого острова, тем самым указав путь. Этот момент является для нас очень важным так как здесь идет речь о гуннских ками (в это время еще не существовало японского государства и японской нации). А так как все урало-алтайские народы имеют гуннские корни, то в мифе говорится об общетуранских ками. Видимо поэтому синтоизм и переводится как «путь богов» или точнее «дорога ками».
Татары Тюрки Потрясатели Вселенной
Ками указывают дорогу в начале пути создания государства Ямато. Только напрашивается вопрос – почему названо «синто», а не «камидо»?
Нам известно, что у слова «гунну» есть синоним «сюнну». Скорее всего в честь своих великих предков гуннов или сюннов, основателей государства, синто (сюнто) и получило такое название. У татар в топонимике сохранилось название реки Сюнь и татарский писатель Нурихан Фаттах описал жизнь сюннов в книге «Свистящие стрелы». Слово «ками» тоже является гуннским словом, так как тюркские народы сохранили слово «кам» в значении человека который имеет способность вступать в связь с божественным, по научному «шаман». Многие исследователи пишут, что главное в синтоизме это культ природы. На мой взгляд основной закон синтоизма это генетическая связь ками и людей, народа, государства. Любопытно, от кюктюрков тоже остался аналогичный миф о возрождении кюктюркского каганата.
В известном дастане «Эргене–Кун» в начале пути к возрождению своего государства на одной из горных вершин Алтая появляется Бозкурт и показывает тюркам дорогу, что тоже трактуется как божественное предзнаменование Тенгри. По другим легендам Бозкурт представляется в роли хранителя тюркских народов и как родоначальник тюрков. Образом волка тюрки хотели донести до потомков наказ, что ничего нет дороже свободы в этой жизни (имеется в виду национальная свобода), ни один зверь в природе не дорожит своей свободой так как волк. Как видно гуннские традиции ками выдержаны и в тюркских легендах и мифах. Здесь так же подчеркивается генетическая связь с Бозкуртом и роль Бозкурта как хранителя тюркских народов и государств. Законы синтоизма закономерны и в тенгрианстве. И в японских мифах и тюркских дастанах говорится об общих ками великих предков гуннов и тюрков.
Поэтому пусть в религиозном сознании татарского народа существует Вселенский Аллах, а в наше национальное сознание пусть возвращаются ками-прародители, ибо родителей уважают и почитают не за то что они мусульмане или христиане, а за то что они являются нашими родителями. Только на территории страны Восходящего Солнца смогли сохраниться ками-родоначальники народов урало-алтайской семьи, ками-родоначальники целой цивилизации имя которой – ВЕЛИКИЙ ТУРАН. Татарстан, г.Наб.Челны. В статье использованы материалы книги А.А.Накорчевского ДУХИ ПРЕДКОВ ВОЗВРАЩАЮТСЯ В свете проблемы сохранения и развития татарской нации в последние годы не прекращаются дискуссии о соотношении этнического и религиозного факторов, о сути национального «татарского» ислама в нашей духовно-идеологической жизни. В этих дискуссиях прямо или косвенно участвуют государственные идеологи, светские националисты умеренного крыла, радикал-националисты мусульманского толка и этнические националисты. Последние образуют в идеологической нише так называемую группу неотенгрианцев или по-другому тенгристов (от названия доисламского бога тюркских народов Тенгри).
Представители этого национал-радикального течения рассматривают тенгризм как мировозренческо-идеологическую основу тюркских народов и увязывают ее с политическим тюркизмом. Характеристика и оценка этого явления дана в одном из обобщающих трудов Мухаметшина Р.М.
(Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в ХХ веке., Казань, 2005). По его мнению, это новое течение формировалось в основном в Набережных Челнах. Его идеологи – бывший председатель ВТОЦ З.Аглиуллин, автор книги «Татары-тюрки – потрясатели Вселенной» и «Тенгрианство – религия тюрков и монголов» Р.Безертинов, Д.Шайхутдинов и др. Они рассматривают тегрианство (тенгризм) не просто как религию, а как образ жизни и мыслей, возникший в глубокой древности, сложившийся естественным историческим путем на основании народного мировоззрения.
По их мысли именно исконно тюркское мировоззрение, заложенное в тенгрианстве, должно способствовать объединению тюркских народов, а также стать идеологической основой возрождения татарской нации (12/179). Как считает исследователь, идеологи этого течения видят свою задачу в возрождении своей тюркской основы: тегрианства на современном уровне. Тенгристы с 1997 г. Издают в Набережных Челнах свою газету «Безнен юл» («Наш путь») (У газеты есть свой сайт в интернете). В ней много места уделяется критике ислама. Они, например, заявляют, что их не устраивают утверждения о том, что в священных книгах (Коран, Библия) нет описания пройденного пути, истории нашего тюрко-татарского народа. Указывается, что там семитский (еврейский, арабский) народ свой пройденный путь, свою историю выдает за историю всего человечества, но – татарский народ – к высшим силам должен найти свой путь.
Сторонники тенгрианства предупреждают, что интернациональная (а не национальная) сущность ислама чревата многими непредвиденными последствиями (12/179). По их мнению, «официальные» националисты предлагают татарскому народу государство с татарским языком, арабской религией и латинской (западной) графикой. Они считают это несерьезным конгломератом, где духовные компоненты между собой совершенно не связаны. Один из главных недостатков ислама, как и других мировых религий, сторонники тенгрианства видят в том, что он строится и функционирует на принципе подчинения. По их мнению, этот принцип в политическом плане является отнюдь не безвредным, поскольку ислам (как и христианство) столетиями использовался богатыми как орудие подчинения простого народа. Возрождение ислама не связано ли с появлением богатых? (12/179, 180).
Довольно своеобразным является отношение сторонников тенгрианства к джадидизму. Поскольку в традиционном дж и д а дизме в качестве основополагающего компонента присутствует ислам, то вполне естественно, что в таком виде он не устраивает тенгристов. З.Аглиуллин считает, что джидадизм необходимо развивать дальше «поскольку в современных условиях тюрко-исламской идеи уже недостаточно. Его необходимо развивать, перевести в иную плоскость». А для этого присущий джадидизму «тюркизм нужно развивать, расширять до туранизма», а от ислама «надо уйти вглубь – к учению о тенгрианстве». Как он считает, здесь не будет простого возвращения к прошлому, поскольку «возвращение – это возвращение к более высокой ступени по спирали» (12/180).
Главный идеологический постулат тенгристов заключается в утверждении органического единства, языка, как выразителя древних пластов культуры, со своей этнической религией (тенгрианством) и своей самобытной письменностью (древнетюркским руническим письмом). Нарушение этого единства, считают они, неизбежно ведет к разрушению национального самосознания, и вследствии этого – к разрушению национального государства.
В качестве примера сохранения подобного органического единства всех частей национальной культуры они приводят еврейскую и японскую культуры, которые благодаря своему внутреннему органическому единству достигли наивысшего уровня своего развития. Интересно, что в свете вышеизложенных тезисов был изложен доклад Р.Безертинова «Перспективы тюркской идеологии» на 2-ом Международном тюркологическом конгрессе. Проявлениями кризиса в странах тюркского мира автор считает отсутствие в них твердого общего ориентира в политике. По этой причине эти страны бросаются из одной крайности в другую: то какие-то страны сближаются с Западом, затем – с Россией, затем – с арабскими странами, то – с Турцией, то – с Китаем. Во внутренней политике этих стран также нет какой-либо четкой идеологической линии, отсюда произошел кризис политического тюркизма. По мысли автора, беда тюрок заключалась в том, что они позволяли миссионерам нетюркских государств внедрять в тюркские государства с их исконной религией и идеологией тенгрианства чуждые тюркам религии (буддизм, иудаизм, ислам). Таким образом, по мысли автора, с принятием хазарами иудаизма погиб Хазарский каганат, а с принятием в Золотой Орде ислама в правление Узбек-хана начало разваливаться и это мощное тюркское государство.
Прога для накрутка бутылочек в игре бутылочка. Программа для накрутки сердечек ВКонтакте существует, и имя ей – бот. В игре подарки, то Вам нужно накрутить сердечки с помощью программ.
Далее тюркам была навязана чуждая религия под названием «коммунизм», а после развала СССР им предложили чуждую их духу идеологию оголтелого либерализма. Тюрки до сих пор барахтаются в этих навязанных им идеологиях и не видят ясного пути. Свой доклад он закончил следующими словами: «Не надо ни на минуту забывать, что наши народы находятся на краю гибели, и поэтому необходимо приложить все усилия, чтобы возродить наш тюркский дух, исконную тюркскую культуру, включая язык, тюркскую письменность – тюркскую цивилизацию. Т 34 история.
И в этом нам поможет Великий Дух Неба Тэнгри – Бог тюркских народов. И только Он из всех других богов сказал: «Да будет жив тюркский народ. Народом путь будет!» (36).
Рафаэль Безертинов Татары Тюрки Потрясатели Вселенной
Группа вышеупомянутых идеологов неотенгрианства и ряд их сторонников к 1997 году создали первоначальный вариант идеологии под названием «Стратегический путь тюрко-татарского народа». Она была рассчитана на весь тюркский мир. С 1997 года адепты этой идеологии изъездили все тюркские страны, где распространяли ее через конференции, статьи и книги. Лозунгом этой идеологии является «Независимость в мыслях, словах и делах». Основание этой идеологии зиждется на 3-х теориях: 1.
Теория крыши. Гунно-туранская теория (Программа будущего тюркского мира).